辨曰此葢不知佛之微旨故以迦留身大欲廢增量 之文良恐未可夫世尊垂一言制一戒未有爲一人 而不通餘人未有被一時而不通後世葢大慈仁者 之心普而非局也且迦留身大乃爲增量之緣但加 半搩意在處中施及後世也非特爲加留一人而已 若但據迦留偉大之身而增其量則此增量一戒非 但不通末世抑亦佛在時迦留身外皆卑陋也又何 但分時卑陋不通增量耶此則反致世尊制戒何忽 局於此矣仍遺傳中天神吿祖師增量文厥若依本 初量固應制也然而有不臥者方可畜之鈔引多論 增量制意明有斯示故文云佛在時比丘不臥者多 故小後開益縷際等然雖坐具長短與本宗不同何 妨增量制意若坐若臥二部互擧耳或曰鈔引多論 意明四分戒本與十誦戒不同彼云一搩此云半搩 之義恐人錯用故引之耳何得引彼制意而爲證耶 答曰祖師若謂只明戒本不同恐人錯用者但直引 增量長短不同之文亦何必更具引多論制意接伽 論後文耶將知伽論增量制意但據坐以言之未明 臥用故引多論增量制意共明坐臥二義皆展坐具 之義也又所以辨戒本不同恐人錯用者註中因仍 辨之一搩手與各半搩者乃是部別見聞不同遂長 短闊狹有異故註故以簡之不得錯用何妨二部增 量與制意同一佛也若據執伽論之文仍自註云膝 不出地亦不在增者此則無臥時展坐具之義也或 曰臥是惰慢之相律中未必言之借使許臥亦未必 須展坐具曰若不言臥者何故律中當念明相又鈔 引五分亦得四揲大衣枕之等文耶又若臥時不許 展坐具者律文何得云護坐具故感通傳亦云坐具 之制本爲於身護衣及僧臥具也羯磨疏云爲臥具 者恐損僧物擬用籍之自非無學何免穢溢又鈔下 聽衣門中單敷衣下註云敷僧臥具可牀四邊而下 垂四角各一尺上安坐具等彼有單敷衣尙安坐具 況無單敷者敢判不展坐具而臥耶今旣末代根劣 臥多坐少則增量是宜也將知若臥皆須展之初量 增量皆爲如法何局乎今時卑陋特廢增量耶。